第二，美国标准的主观性太强，而欧洲标准是在客观上被普遍认同的。
至少在逻辑上这种观点完全没问题，而且疑难案件与一般案件的界分难题也得到解决。我们甚至可以说，就目前的司法实践而言，所谓疑难案件通常是指那些受舆论和民意关注较大的、争议较多的案件。
法教义学方法虽然可能带来后果问题，但是它既能合理化裁判过程，又能避免通盘考量。[26]孔祥俊：论法律效果与社会效果的统一——一项基本司法政策的法理分析，《法律适用》2005年第1期，第26页。我们甚至可以说，只要我们愿意，法教义学的解释技术总能为我们找到相应的原则。[42]社科法学因此就将后果的确定问题置于一个更宽泛的领域当中。法治也许是一个充满争议的概念，但是法的安定性作为法治的核心理念应该是没有异议的。
而且服的人也大多不因为这两份司法文件的说理，而是这个结果是可以接受的。在司法裁判中强调后果，即意味着在司法裁判中居于核心地位的是对后果的考量，而不是以规则为基础的解释和推理过程。这里的道德元素不仅体现在传统中国仁爱的德性和体现文明教养的礼教上，而且还体现在当今人类的共性亦即普遍人性的公德上，包括现代的人权理念。
另，参见注[35]，第137-147页。在唯物辩证法中，虽然物质和存在是第一位的，精神和意识是第二位的，但精神和意识不完全是被动的，它们有相对的独立性和能动性，亦即精神和意识对物质和存在具有反作用。从他们的讲话中，可以清楚地看到，在党、国家、政治与法律的关系中，党和国家是中心，政治是优先，法律服从于政治并服务于党和国家的中心工作。除此以外，唯物论的另一个主要特征亦要说一下，这就是认为主观、精神并不是独立存在的东西，而只是从客观、物质中产生出来的，是第二位的东西。
然后，从唯物世界观可推展到功利哲学，因为它们之间具有内在的逻辑联系，即世界统一于物质，其它都是派生的。我们说自己是唯一会使用语言的物种，而大猩猩和黑猩猩却掌握了手语。
[7]其实，这亦是今天我们中国人所承袭下来的主要世界观，只是如《周易•系辞上传》所说的百姓日用而不知。天地之经，而民实则之。[9]宋儒周敦颐在《太极图说》中说：立天之道，曰阴与阳。同时，唯物主义哲学还指导人们如何实现人与法的价值，即实事求是地承认，存在或者说物质与利益第一，意识或者说精神与荣誉第二，两者辩证地统一。
[35]参见蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第6-33页。[5]《大明律》，怀效峰点校，辽沈书社1990年版，第1页。又引子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。因为，唯物世界观的方法论是实事求是，而中国传统世界观的核心是公平合理。
杨鸿烈：《中国法律思想史》，中国政法大学出版社2004年版，第97-110页。这里所说的现行法学是指源于西方的经典法学，这种法学就是今天流行的法学。
[24]参见李秀林、王于、李淮春主编：《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》（第五版），中国人民大学出版社2004年版，第37-62页。为何是道德哲学？因为阴阳世界观的本质是道德，即道是世界存在的形式，其表现为井然有序，这是表面上、形式上、静态的表象世界。
在未来中国法的结构与哲学的改造提升中，应弱化政法结构中政与法的意识形态性和功利性，注入基于普遍人性的人权和基于中国人性情和教养的礼，从而将其改造提升为新型的政法结构。[49]例如，有学者指出：虽然从当前纠纷解决理论与实践的开展过程中，看到的似乎是一片混乱的局面，但经过仔细观察就会发现，其间还是体现了某种法哲学理念的要求。而使它们在对立中有统一、在对接中可协调的原因就是实事求是的辩证法，也就是说，实事求是这个思维方法把它们联结和沟通起来了。必须加强和改进党对政法工作的领导，把党的领导贯彻到全面推进依法治国全过程。[23]为何是功利哲学？这是因为，唯物世界观的本质是存在第一、意识第二，或者说是物质第一性、精神第二性，也就是存在和物质决定意识和精神，所以，世界万物首先是而且本质上都是物质的存在。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，……乃能协于天地之性，是以长久。
同样，井然有序是道，因为道是有序，所以有道为序，表现出来就是井然有序。理也者，形而上之道也，生物之本也。
而且，在中国历史上，这两种不同的世界观由于方法论的相通相同而能够共生共存以至对接协调的情形，不仅有先例，甚至可以说其本身就是中国的传统。在这个过程中，法或者说德礼与刑罚，亦即礼法的价值，就是要通过对秩序（道/法）与正当（德/礼）的建构，达到责任与权力、义务与权利差序格局的制度化、现实化，从而引导和规范人成长为成人。
然而，编者对中国传统社会礼教/刑罚与治乱/盛衰的关系，以及宋、元、明、清诸律对唐代礼法结构模式继承的认识，应该说是客观的，最起码它向我们描述了一个基本的历史事实。就其可能性而言，传统中国的主流哲学（即基本的世界观）是道的世界观，道的世界观在宋代及以后就是理学世界观，而理学世界观实际上是理气统一的世界观。
如何认识和顺应这个挑战？中国传统法理学中关于天人合一的生命哲学，或者说万物有机的生命世界观，将是对机械唯物论和原子世界观的非生命性的一种超越，其可以在法的哲学上形成道德对功利的引导之势，以促进人的类本质在法律中的实践和实现。所以，这两个变化将从根本上挑战现行法学的根基，也就是说，物质世界观、功利法理、权利本位、权利—义务法律关系轴心将受到有机世界观、道德法理、责任本位、责任—权利法律关系轴心的挑战。人民政法工作和军事工作、经济工作、文教工作一样，在党中央和毛主席的领导下，从民主革命到社会主义革命，逐步积累起丰富的经验，形成了自己的优良传统。法是德礼与刑罚，亦即礼与刑，或者说礼法结构。
实现法的价值的方法在形式上是礼法结合、德主刑辅，而实质上还是基于道德、合乎道德，亦即基于道德一体、合乎德生道成。[24]这是中国共产党长期以来坚持的哲学。
但在物上看，则二物混沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也首先，这个哲学植根于这样的断定：万物的属性是阴与阳。
现代中国法的结构是政法结构，其哲学是功利哲学，其背后的世界观是唯物论或者说是原子论的世界观。使我们区别于其它动物，或者说，应该使我们区别于其它动物的是我们高度发达的道德感。
只是由于政法和政法传统早已是中国共产党对自己法律文化的统称，亦是为当今中国社会和学界所普遍接受的专有名词，[13]所以，相对于政法传统，政法结构较少为人提及。[46]这些观念在世界是什么这个基本认识上是不同的，但在过去二千多年的中国历史上，它们一直在相互竞争、互相影响中共生共存，犹如太极中的阴与阳的对立统一一样。从两种世界观的方法论和现今的立场出发，在未来中国法的发展中，上述两者的协调统一，虽有其艰难性，但亦有其可能性。必须加强和改进党对政法工作的领导，把党的领导贯彻到全面推进依法治国全过程。
至此，我们可以说，遵循法律的人是符合权利义务的人，符合权利义务的人是符合功利原则的人，符合功利原则的人本质上是持唯物主义世界观的人，唯物主义世界观就是实事求是，实事求是就是存在或物质第一、意识或精神第二，存在和物质决定意识和精神。[15]彭真亦指出：党的领导、专门工作与群众路线相结合，是政法工作的优良传统。
所以，在受到自由主义和功利主义的冲击与颠覆后，道德主义正在复兴，而且，随着现代科技的迅猛发展，这种复兴必将导致对现行法学的根本挑战。未来 一、传统中国法的结构与哲学 学界探讨传统中国礼法和现代中国政法的论著并不少见，但将传统中国礼法与现代中国政法结合起来做学术探讨的却不多见。
政也，刑也，凡皆以维持礼教于勿替。道与德的有机结合，构成了既生机勃勃又井然有序的完美世界，亦即和谐世界或者说生而有序的和谐世界。
